堅持中華民族的審美情趣，上饒美麗鄉村建設的文化自覺
中國要美，農村必須美。黨的十八大以來，各地區各部門深入學習“千萬工程”經驗，以更高標準打好農業農村污染治理攻堅戰，取得積極成效，為全面推進美麗鄉村建設奠定了堅實基礎。如今，在贛東北的青山碧水間，上饒正以“山水人文交融、傳統現代交匯、鄉愁鄉韻交織”為主旨，將中華民族審美情趣中“天人合一”的思想觀念、“中和之美”的秩序韻律、“美善相樂”的價值旨歸，熔鑄成美麗鄉村建設的文化基因，探索出一條堅持中華民族的審美情趣，以文化自覺把鄉村建設得更美麗，讓日子走上越過越開心、越幸福的鄉村振興之路。
天人合一：建設“人”與“自然”和諧共生的美麗鄉村
“天人合一”是中華民族審美情趣的最高境界，直接塑造了其以“意境”為核心的美學范式。這一思想源于中國傳統哲學對宇宙秩序與人間倫理的深刻洞察。《論語·雍也》有言“仁者樂山，智者樂水”，將自然山水人格化、德性化，使人與自然在倫理與情感上相互貫通；《道德經》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調順應自然規律，追求心靈與萬物一體的自由境界。這些經典論述奠定了“天人合一”作為中華民族審美情趣的思想根基，體現出一種超越主客二元對立、追求人與自然和諧共生的整體性審美觀。
在當代美麗鄉村建設的實踐中，“天人合一”成為了指導鄉村空間重塑與景觀營造的活態理念。自然景觀作為鄉村美的生態基底，不僅指向物質層面的山水林田湖草沙系統，更是承載地域記憶與文化認同的棲居場所。因此，美麗鄉村建設以尊重與維護自然肌理為根本前提，具體表現為以最小干預為原則的地景藝術、以生態修復為目標的柔性工程，以及順應地形與氣候特征的鄉土植被配置，進而在視覺與生態兩個維度構建出“望得見山、看得見水”的可持續景觀。進一步來看，美麗鄉村中的自然與人文并非相互割裂，而是處于持續互動與對話之中。這種互動體現了審美的主體性與自覺性。一方面，人作為審美主體，通過農耕實踐、村落布局、節慶儀式等人文活動，賦予自然景觀以文化意義與情感溫度；另一方面，自然亦反向塑造人的審美感知與生活方式，山勢水形影響聚落形態，季節更替引導民俗節奏，形成所謂“山水育人、人成山水”的共生關系。近年來，上饒始終秉持“天人合一”審美觀，注重保護良好生態，守護綠水青山。在婺源篁嶺村，參天古樹環繞、萬畝梯田簇擁，白墻黛瓦搭配五彩繽紛的農作物曬匾被轉譯為鄉村建設的文化符號，編織出自然與人文和諧共鳴的農耕畫卷，體現了《園冶》所述“雖由人作，宛自天開”的審美意識。在廣信望仙鄉，建設者摒棄大拆大建，依山就勢復原唐代“仙俠墟市”風貌，將廢棄采石場改造為懸崖民宿群，讓1600米長的山谷重現“溪畔千年采礦史，崖間半部道教經”的時空疊影。這種因勢利導、就地取材的修復理念，暗合《考工記》“天時地氣、材美工巧”的營造法則，體現了“道法自然”的生態美學。在石門自然村，當地累計投入逾千萬元對月亮灣的生態岸線和裸露濕地進行修復，建設多個小微濕地，成立藍冠噪鹛志愿護鳥隊，保持自然生態系統的原真性和完整性。這些“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態倫理，勾勒了村落肌理與山水格局，構建起蘊含本體論價值的審美體系，為探索人與自然和諧共生的現代化實踐提供了有益參考。
中和之美：打造“傳統”與“現代”交融相宜的美麗鄉村
“中和之美”是中華民族審美情趣的核心內涵，它蘊含著一種積極的建構性，即通過有節制的表達來實現理性規范與感性抒發的巧妙平衡�！抖Y記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！痹诖�，“中”被視為宇宙萬物的根本法則，是不偏不倚的恒定之理；“和”則是此理貫通實現于萬物的和諧狀態。達致“中和”，便能實現天地有序、萬物生長的理想秩序，達到各種情感、意象、節奏等元素相濟相生、渾然一體的和諧狀態。
在當代美麗鄉村建設的實踐中，“中和之美”從古典審美理想轉化為一種至關重要的實踐哲學與規劃方法論，其核心在于引導鄉村實現多元價值在動態發展中的最佳平衡狀態。首先，在空間形態上要實現“新舊對話”，將現代材料、技術與傳統建筑語匯相結合，使新建筑既滿足當代功能需求，又能謙遜地融入既有的歷史肌理與地景格局。同時，在規劃布局上要體現“虛實相生”，既注重建筑實體的有序組織，也精心留白，保護并營造田野、水系、林地等生態開放空間，形成集約與開敞、建設與自然相互映襯的韻律感。其次，在產業培育上要注重“多元調和”，推動一、二、三產業融合發展，使生態農業、鄉土手工藝、文化旅游、康養休閑等業態相輔相成，形成富有韌性的鄉村經濟生態。同時，基于環境的承載力，倡導適度、綠色的開發模式，確保本地社區居民的生計改善與自然資源的永續利用相統一，達到“魚與熊掌兼得”的和諧狀態。在上饒，婺源江灣鎮的徽派建筑群是古典與現代美感交融的藝術象征，馬頭墻的錯落起伏與青石巷道的曲徑通幽為村落“留白”，形成“疏密相間、虛實相生”的韻律感。村口千年古樟樹下，村民自發組織的儺舞表演與書院講學交替進行，傳統禮樂與現代公共文化空間達成“禮樂相濟”的平衡感。這種“致中和”的審美志趣，在婺源甲路村也獲得了當代詮釋，甲路紙傘非遺技藝工坊與數字化VR展館比鄰而居，傳統作坊的榫卯工藝與現代建筑的鋼混框架形成時空對話，以數字孿生實現非遺基因的跨媒介傳承，共同演繹著“新舊共生”的美學辯證法。這些“和而不同”的審美趣味既賡續了傳統村落特有的美感秩序，讓古驛道、老戲臺、舊碑刻、宗祠楹聯等歷史遺存升華為鄉村審美標識，同時又融入了現代文明的美學元素，通過系統梳理各村落的資源稟賦并創新其表現形式，以差異化發展路徑培育鄉村“美麗經濟”與品牌文化業態。隨著“傳統”與“現代”交融相宜的不斷深化，上饒正以文化實踐強化“各美其美”的在地認同，實現“美美與共”的文明觀照，為鄉村振興提供了文化自覺的當代注腳。
美善相樂：塑造“崇德”與“向善”交織浸潤的美麗鄉村
“美善相樂”是中華民族審美情趣的價值旨歸，其核心在于將道德理性之“善”與情感愉悅之“美”視為不可分割的統一體，共同導向“至善至美”的終極審美理想�！盾髯印氛摗匪裕骸胺驑氛�，樂也，人情之所必不免也”，它強調藝術與審美的道德承載功能與社會教化作用，使得審美活動超越了單純的形式快感，成為一種涵養人格、化育天下的倫理實踐。
在當代美麗鄉村建設的實踐中，“美善相樂”鑄就了和美鄉村建設的倫理底色，它意味著鄉村建設并非僅是物質空間的更新，更是一場深刻的倫理重建與精神重塑，其不能止步于田園風光、屋舍儼然的“外在形態之美”，更應致力于挖掘與激活鄰里和睦、崇德向善、秩序井然的“內在精神之善”，構建一個“里仁為美”的共同體，其中人與人的和諧、人與自然的共生、傳統與現代的銜接，都浸潤在由“善”所規范的“美”的秩序之中。從這個意義上說，“美善相樂”的審美情趣是驅動鄉村實現由表及里、形神兼備的全面振興的強大文化內核。近年來，這一審美情趣在上饒美麗鄉村建設中得到了生動而具體的彰顯。在婺源石門村，每家門前懸掛的“微家訓”木牌，鐫刻著“讀朱子之書、服朱子之教、秉朱子之禮”的祖訓，這些浸潤著理學精神的文字，將《朱子家訓》的倫理教化融入日常生活，刻入人們的鄉愁記憶。在德興�？诖�，通過傳承董氏家規家訓，打造黨風廉政教育基地，講好“在家著孝順之實居官著忠良之績”廉潔故事，教育黨員干部和村民崇廉尚德。此外，橫峰后占村的“道德積分銀行”讓善舉有回報，鉛山石塘鎮的“好人宣講”令榜樣的力量“聲”入人心。這些“樂行而志清，禮修而行成”的文化自覺，既賡續了中華民族的傳統美德，又激活了基層善治的內生動力，推動生態美、人文美、倫理美互融共進，為上饒美麗鄉村建設注入了生生不息的文明活力。
??展望未來，上饒將持續以美麗鄉村建設為載體，將中華文化主體性與生態文明建設深度融合，為全面推進鄉村振興提供彰顯中國特色、中國風格、中國氣派的實踐樣本，在贛東北大地上書寫人與自然和諧共生、傳統現代交相輝映、美德善治相得益彰的新時代鄉村華章。（作者系上饒師范學院馬克思主義學院黨委委員蘇振宏）